其「下」聖人也亦遠矣／江海「下」百川

聖「益」聖，愚益愚／利「益」

作〈師說〉以「貽」之／「貽」誤軍機

位卑則「足」羞／「足」以自豪

作者希望能刺激士大夫的覺醒，重振師道

寫作動機主要在於提高老師的社會威望

首段開門見山揭示全文中心思想

論述從師問學之道，全文緊扣師與道的關係

聖益聖，愚益愚，愚人無可學，故不必從師

巫醫百工之人，自慚地位卑下，恥於相師

士人德業不如聖賢，觀念錯誤，以求學於師為恥

經濟發達，士人地位下降

古聖先賢行仁由義的君子之道

古人從師問學之道

秦漢質樸無華的文章之道

古代聖哲的典型與風範

讚美時人不恥相師

同情時人無師可從

批評時人不願從師

讚美時人為子擇師

見賢思齊焉，見不賢而內自省也

學而時習之，不亦說乎

學如不及，猶恐失之

青出於藍，冰寒於水

是否師嚴道尊

是否從師而問

是否了解句讀

是否傳承師道

凡通曉道業之人，皆可為吾師

能重道之人則能尊師

古聖先賢之道皆因有師傳授才得以保存

道之存養方式，即師之存養方式

經世濟民之道，安身立命之業

修己治人之道，古文六藝之業

忠君愛國之道，居仁由義之業

尊師重學之道，詞章句讀之業

老師肩負的責任與應教導的內容

老師傳授學業必具的修養

老師解人疑惑必備的素養

老師與學生教學溝通的情形

年相若也，道相似也

孔子自覺較郯子差太多，只好轉而向郯子弟子求教

術業有專攻

郯子的徒弟比不上孔子，郯子喜得英才而教育之

甲乙同

乙丙同

三者皆同

三者皆異

大處著眼，小處著手

捨本逐末，輕重不分

先苦後甘，先憂後樂

大才小用，小題大作

欲人之無惑也難

術業有專攻

道之所存，師之所存

小學而大遺

後生可畏，來者難誣

聖人無常師，宜處處學習

資質稟賦各有不同

聞道有先後，術業有專攻

抗顏為師

不恥相師

能屈能伸

恥學於師

傳道

受業

解惑

以上皆是

聖人乃「生而知之者」，沒有人有資格為之師

聖人言行謹慎，不輕易收門生

聖人態度謙虛，處處留心學問

聖人見賢思齊，沒有固定的學習對象

學無常師

學而不思則罔

見賢思齊，見不賢而內自省

道之所存，師之所存

三歲而孤，由母親鄭氏獨力撫育成人

平生弘揚佛學，信佛甚篤

歐陽脩稱他「文起八代之衰，而道濟天下之溺」

明茅坤列他為唐宋古文八大家之首

擅長議論，尤其是寓言遊記

寓佛老思想於散文中，使散文轉向哲理文學

其散文一篇只說一事，避免平板枯燥的鋪敘羅列

詩亦清新平易

柳宗元為古文運動的先驅

此古文指的是上繼三代兩漢文體的散文

主要領導者是韓愈和陳子昂

在韓愈提倡、友人弟子共同應和之下，古文遂成文章正宗

韓愈文章說理性很強，乃因源自孟子兼愛思想

韓愈散文以雄健渾厚、氣勢充沛、規模闊大為基本特色

韓愈改變了初唐散文冗長散漫的結構，壓縮為短小精悍的體制

採用正話反說、自我嘲弄等方式，為韓愈特有的幽默感

字進之

唐昌黎人，故撰文每自稱昌黎韓愈

因諫阻迎拜佛骨，被貶為柳州刺史，故世稱韓柳州

宋神宗時追封昌黎伯，故亦稱韓昌黎

首倡古文運動，志在恢復六朝華麗的文風

柳宗元、曾鞏、王安石等人皆受其提拔，是唐代古文運動的領袖

昌黎是其郡望，撰文常自稱昌黎韓愈

以儒家道統自居，並認同佛、老思想

愈有感於魏晉以下，文尚駢麗，氣格靡敝而倡

自初唐陳子昂等人起，古文即已蔚為風氣，愈繼承之

自韓愈啟「文以載道」之聲以後，駢文的勢力從此未能與古文相抗衡

清姚鼐《唐宋八大家文鈔》一書以韓愈為首

聖人之所以為聖，愚 人之所以為愚，其皆「出」於此乎／古之聖人，其「出」人也遠矣

生乎吾前，其聞道也， 「固」先乎吾／今夫不受之天，「固」眾人

三人行，則必有我「師」／巫、醫、樂「師」、 百工之人

「聞」道有先後，術業有專攻／不能稱前時之「聞」

非先王之法言不敢「道」

蜀「道」 之難，難於上青天

「道」千乘之國，敬事而信，節用而愛人

師「道」之 不傳也，久矣；欲人之無惑也，難矣

師者，「所以」傳道、受業、 解惑也

聖人之「所以」為聖

君子「所以」異於人者，以其存心也

尚智不尚力，此人類之「所以」為萬物之靈也

臨時「報」佛腳／善惡終有「報」

心情煩「燥」／「噪」音汙染

為人所不「齒」／不「恥」下問

好高「鶩」 遠／不「物」正業

孔子「師」郯子

彼童子之「師」

聖人無常「師」

古之學者必有「師」

老人家的心願便是含貽弄孫，享受天倫之樂

他不復眾望，在這次的設計大賽中拔得頭籌

撿拾垃圾只是隨手之勞而已， 不足掛恥

這座城市的地勢龍蟠虎踞，是歷朝首都

指出老 師肩負的責任與應教導的內容

解釋老師傳授學業必具的修養

說明老師解 人疑惑必備的素養

描述老師與學生教學溝通的情形

人不該只知為其子擇師，不願為自身擇師

既已為愛子擇師，就不必再 在乎自身是否從師

人應該為自身擇師，不必為其子擇師

向孩子的老師求教，並不可恥

聖人乃「生而知之者」，沒 有人有資格為之師

聖人言行謹慎，不輕易收門生

聖人態度謙虛，處處留 心學問

聖人見賢思齊，沒有固定的學習對象

有的人是老師，有的人 不是老師

有的人肯定老師，有的人否定老師

有疑惑就問老師，沒有疑惑 就不問老師

不知如何句讀，就問老師，有學習上的疑惑，卻不請教老師

古聖先賢行仁由義的 君子之道

古人從師問學之道

秦漢質樸無華的文章之道

古代聖哲的 典型與風範

聖益聖， 愚益愚，愚人無可學，故不必從師

巫醫百工之人，自慚地位卑下，恥於相師

士人德業不如聖賢，觀念錯誤，以求學於師為恥

經濟發達，士人地位下降

嘉許他能學古人虛心問學之道

感動 於他極力督促自己抗顏為師，不畏強權

韓愈亟欲以匹夫而為百世師，冀得天下 英才而教育之

鼓勵李蟠樹立起從師學道的標竿，作為世人表率

篇中所謂的「師」是指童子之師

作者認為應先學好句讀等小學問，再去接觸大道理

作者主張為師者必須年長於 從學者

作者因李蟠之從學，而作此文力陳時俗之失及從師問學之道

人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其 為惑也終不解矣

古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉

聞道有先後， 術業有專攻

人非聖賢，孰能無過

小學而大遺，吾未見其 明也

師道之不傳也久矣

道之所存，師之所存也

巫、醫、樂師、百工 之人，不恥相師

以古之聖人猶 且從師問學，與今之眾人恥學於師對比

以韓愈自己能行古道，與時人恥學於師 對比

以巫、醫、樂師、百工之人不恥相師，與士大夫之族恥於相師對比

以孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃，與今之學者恥於相師對比

知其不可而為之

教然後知困

雖千萬人，吾往矣

雖九死其猶未悔

錯綜

回文

轉化

譬喻

猶且從「師」而問焉／吾從而「師」 之

吾「師」道也，夫庸知其年之先後生於吾乎／古之學者必有「師」

「師」 道之不傳也久矣／於其身也則恥「師」焉

巫、醫、樂師、百工之人，不恥相「師」 ／或「師」焉，或不焉

位卑則足羞，官盛則近諛

無貴、無 賤、無長、無少

人非生而知之者，孰能無惑

弟子不必不如師，師不必賢 於弟子

臣聞吏議逐客，「竊以為過矣」

「願陛下矜愍愚誠」，聽臣微志

若亡鄭而有益於君，「敢以煩執事」

「余 嘉其能行古道」，作〈師說〉以貽之

愚人之所以為愚，其皆出於此乎

師者，所 以傳道、受業、解惑也

夫庸知其年之先後生於吾乎

人非生而知之者，孰 能無惑

以弘揚儒家道統自任，並與歐陽脩一同發起 古文運動

提倡語言質樸的散文，反對華而不實的駢文

曾因諫迎佛骨而觸 怒皇帝，被貶至潮州

「昌黎」為韓氏郡望，故撰文常自稱「昌黎韓愈」

白居易

曾鞏

柳宗元

王安石

魏晉南北朝「駢文」大興，注重對偶， 講究辭藻，成為文學主流

中唐韓愈、蘇軾等人大力提倡古文運動，主張為文以 群經子史為典範，提倡「文以載道」

宋代歐陽脩續倡古文運動，一時英才輩出， 終使散文重新成為文學主流

明代雖流行「八股文」、「小品文」，但古文創作仍 未衰歇

乙丙丁

甲丙丁

甲乙丁

甲乙丙

王安石

韓愈

柳宗元

蘇軾

別開生面

獨樹一格

不落窠臼

拾人牙慧

鐘／ 鷹／研

鐘／鷹／妍

鍾／鶯／研

鍾／鶯／妍

杏壇之光／桃李滿門

杏林春滿／桃灼呈祥

桃李無言／桃李爭妍

桃李興悲／梅妻鶴子

「恃」強凌弱／「侍」候

李「蟠」／「潘」安

「裴」度／「翡」翠

「謬」誤／未雨綢「繆」

傳道「受」業／私相授「受」

「固」先乎吾／「固」有道德

愚「益」愚／老當「益」壯

「常」師／人生無「常」

「小」指孩童；「大」指士　

「小」指文字、聲韻、訓詁之學；「大」指詞章、義理之學　

「小」指「句讀之不知」；「大」指「惑之不解」　

「小」，指學習「六書」；「大」，指學習〈大學〉

君子不願為師　

拜師的禮節太複雜　

眾人恥學於師　

師資普遍不足

「者」─人或事物的代稱　

「所以」─用來　

傳「道」─佛道　

「惑」─單指「業」方面的疑惑

李「蟠」：ㄈㄢˊ　

「駢」體文：ㄅㄧㄥˋ　

自「恃」：ㄙˋ　

「阿」諛：ㄜ

讀之不知，惑之不解，或師焉，或「不」焉　

見賢思齊，見「不」賢內自省　

忠臣不事二君，烈女「不」更二夫　

此鳥「不」飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人

「猶且」從師而問焉：可用「尚且」代換　

人非生而知之者，「孰」能無惑：可通「豈」、「何」，有否定的語氣　

「其」皆出於此乎：表推測的語氣副詞，有大概、應該的意思　

「或」師焉，「或」不焉：表不定稱的代名詞，指「有的人」

你們兩人之間的問題徵結就是都太好強了，誰也不肯先認錯　

自識甚高，因此同學不喜歡和她合作　

從小生長在山野裡，取材於大自然的手工藝製作，他的作品可是微妙微肖　

小芬長時間收聽英文廣播節目，因此不僅聽說讀寫樣樣皆行，對於流行文化，她也有相當的涉獵

老「聃」：ㄖㄢˇ　

阿「諛」：ㄩˇ　

「諂」媚：ㄔㄢˇ　

「瀕」臨：ㄆㄧㄣˊ

師道不「復」／不「復」存在　

師不必「賢」於弟子／其「賢」不及孔子　

「師道」之不傳／吾「師道」也　

巫、醫、樂師、百工之人，「君子」不齒／「君子」之德，風

一個　

二個

三個　

四個

甲乙丙丁　

甲乙丙己　

乙丁戊己　

丙丁戊己

羞與為伍　

相與同列　

以為羞辱　

羞赧慚愧

巫、醫、樂師、百工之人，君子不齒　

君子坦蕩蕩，小人長戚戚　

君子之德，風；小人之德，草　

君子多欲，則貪慕富貴，枉道速禍

檢察官日前受理一起兄弟鬩牆案，由於是公訴案件，所以雙方沒有和解的轉還空間　

職棒牛獅激戰，高潮疊起，在球員們咬牙力拚下，興農牛擊敗統一獅，奪下創隊以來首次總冠軍　

餐館以廉價牛肉充當高級牛排，媒體揭發之後，業者卻以「拼裝牛排」強加辯解，此種塘塞卸責之說詞，令人無法苟同　

南亞海嘯造成重大傷亡，無情巨浪吞噬數十萬人的生命，倖存的災民除遭親人離散之痛，尚得面對滿目瘡痍的家園，處境極為艱難

爾「ㄩˊ」我詐／阿「ㄩˊ」諂媚　

「ㄆㄧ」肝瀝膽／「ㄆㄧ」星戴月　

「ㄍㄨ」名釣譽／「ㄍㄨ」計錯誤　

冤「ㄨㄤˇ」好人／「ㄨㄤˇ」顧道義

不「齒」：恥　

句「讀」：逗　

阿「諛」：腴　

天方夜「譚」：壇

因八八水災流離失所的同胞受到的身心煎熬，令人感同深受　

他為了生活，不惜犧牲自己的尊嚴，向長官阿諛奉承、悲躬屈膝　

慶從小因生活貪困，因而養成勤儉樸實的習慣，終成富可敵國的企業家　

考試作弊，隨手丟垃圾，是現代人不齒的行為

字構造　

標點斷句　

音符號　

字書法

發奮勤學　

官盛則近腴　

術業有專功　

抗顏為師

古之「學者」必有師／這場研討會邀請許多國內外「學者」前來參加　

師者，「所以」傳道、受業、解惑也／聖人之「所以」為聖　

聞道有先後，術業有「專攻」／陳教授是「專攻」國際經濟相關議題的著名學者　

余嘉其能行「古道」／「古道」、西風、瘦馬

成績裴然　

阿諛奉承

不齒下問　

貽笑大方

生乎吾前，其聞道也，「固」先乎吾：本來　

余「嘉」其能行古道：欣賞、讚美　

巫、醫、樂師、百工之人，不恥「相師」：互相學習　

巫、醫、樂師、百工之人，君子「不齒」：感到羞恥

李氏子「蟠」／「幡」然悔悟　

經「傳」／薪火相「傳」　

習其句「讀」／案「牘」勞形　

「戛」戛獨造／「戛」然而止

聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆「出」於此乎／古之聖人，其「出」人也遠矣　

生乎吾前，其聞道也，「固」先乎吾／今夫不受之天，「固」眾人　

三人行，則必有我「師」／巫、醫、樂「師」、百工之人　

「聞」道有先後，術業有專攻／不能稱前時之「聞」

吾師道也，夫「庸」知其年之先後生於吾乎／天下本無事，「庸」人自擾之　

今之眾人，其「下」聖人也亦遠矣／煙花三月「下」揚州　

彼童子之師，授之書而習其句「讀」者也／「讀」書之道，貴在專心有恆　

生乎吾前，其「聞道」也，固先乎吾／「聞道」有先後，術業有專攻

誓／勢／勢／是　

視／誓／示／是　

／示／勢／事　

誓／誓／勢／事

句中助詞，無意義　

介繫詞，與「於」字同義　

動詞，與「呼」字同義　

形容詞，與「當」字同義

大處著眼，小處著手　

捨本逐末，輕重不分　

先苦後甘，先憂後樂　

大才小用，小題大作

聖人之所以為聖，愚人之所以為愚　

三人行，則必有我師　

聖人無常師　

弟子不必不如師，師不必賢於弟子

「聖人無常師」指聖人沒有固定的學習對象　

「小學而大遺」意指連基礎都學不好，更何況是高深的學問呢　

「於其身也則恥師焉」指自己本身卻以從師為恥　

「夫庸知其年之先後生於吾乎」意謂哪裡需要計較他的年紀比我大或小呢

嘉許他能學古人虛心問學之道　

感動於他極力督促自己抗顏為師，不畏強權　

韓愈亟欲以匹夫而為百世師，冀得天下英才而教育之　

鼓勵李蟠及為文宣揚師道，以免人心不古

學無常師　

學而不思則罔　

見賢思齊，見不賢而內自省　

道之所存，師之所存

他們之間年齡差不多，學養也相近　

孔子自覺較郯子差太多，只好轉而向郯子弟子求教　

他們領會道術有早晚的差別，學業也有其專門研究　

郯子的徒弟比不上孔子，郯子喜得英才而教育之

今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師　

句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉；小學而大遺　

「聞道有先後，術業有專攻」，人人皆學有專長　

不明「道之所存，師之所存」之理，不能尊師力學

以古之聖人猶且從師問學，與今之眾人恥學於師對比　

以韓愈自己能行古道，與時人恥學於師對比　

以巫、醫、樂師、百工之人不恥相師，與士大夫之族恥於相師對比　

以孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃，與今之學者恥於相師對比

古聖先賢行仁由義的君子之道　

古人從師問學之道　

秦漢質樸無華的文章之道　

古代聖哲的典型與風範

讚美時人不恥相師　

同情時人無師可從　

批評時人不願從師　

讚美時人為子擇師

人不該只知為其子擇師，不願為自身擇師　

既已為愛子擇師，就不必再在乎自身是否從師　

人應該為自身擇師，不必為其子擇師　

向孩子的老師求教，並不可恥

學者不汲汲於功名之風骨　

士子追求高官厚祿之醜態　

學者從師心態之偏差　

仕宦者應有之謙卑態度

四項　

三項　

二項　

一項

當時士大夫的風氣恥於相師，故師道廢弛　

當時巫、醫、樂師、百工之人，也都以相師為恥　

無貴、無賤、無長、無少，道之所存，師之所存　

聖人無常師，故孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃

(A)小學而大遺，吾未見其明也　

(B)師道之不傳也久矣　

(C)道之所存，師之所存也　

(D)巫、醫、樂師、百工之人，不恥相師

《說文解字‧序》：「周禮八歲入小學，保氏教國子先以六書。」小學為當時之學制　

《禮記‧學記》：「一年視離經辨志。」離經，謂離析經文，點讀章句，此為初入學者所習之業　

〈學記〉又云：「記問之學，不足以為人師。」記問之學即指小學　

指《說文解字》提出的「象形、指事、會意、形聲、轉注、假借」，即「六書」之學

是孔子之語，原文有「擇其善者而從之，其不善者而改之」　

亦即見賢思齊，故人皆可以為己師　

韓愈從其中歸納出「聞道有先後，術業有專攻」的擇師標準　

用現代話來說，就是「三個臭皮匠，勝過一個諸葛亮」

嗚呼！師道之不復可知矣：疑問　

今其智乃反不能及，其可怪也歟：勸慰　

愚人之所以為愚，其皆出於此乎：推測　

惑矣！彼童子之師，授之書而習其句讀者也：輕視

聖人無常師　

百尺竿頭，更進一步　

名師出高徒　

青出於藍而勝於藍

師道之不傳也久矣　

道之所存，師之所存也　

人非生而知之者，孰能無惑　

小學而大遺，吾未見其明也

經世濟民之道，安身立命之業　

修己治人之道，古文六藝之業　

忠君愛國之道，居仁由義之業　

尊師重學之道，詞章句讀之業

欲人之無惑也難　

術業有專攻　

道之所存，師之所存　

小學而大遺

指出老師肩負的責任與應教導的內容　

解釋老師傳授學業必具的修養　

說明老師解人疑惑必備的素養　

描述老師與學生教學溝通的情形

「古之」兩字，援古以立論，有「藉古」以「諷今」之意　

「必」字將從師問學視為不容置疑的定論，構成一種邏輯上的肯定句　

本句可視為作者基本的教育原則之一　

首句之「學」，可視為貫串全文之脈絡

唐人恥於相師，韓愈受柳宗元感動，起而慨然為師　

文中授課之「六藝」乃指孔門禮、樂、射、御、書、數　

文中「師道之不存也」的「師道」指求師問學之道　

「孔子」、「郯子」的「子」皆為對老師的敬稱

知其不可而為之　

教然後知困　

雖千萬人，吾往矣　

雖九死其猶未悔

聖人乃「生而知之者」，沒有人有資格為之師　

聖人言行謹慎，不輕易收門生　

聖人態度謙虛，處處留心學問　

聖人見賢思齊，沒有固定的學習對象

諷刺當時人不尊重老師　

取笑人們向老師請教問題　

探討老師的教學功能　

強調老師的重要性

凡通曉道業之人，皆可為吾師　

能重道之人則能尊師　

古聖先賢之道皆因有師傳授才得以保存　

道之存養方式，即師之存養方式

作者希望能刺激士大夫的覺醒，重振師道　

寫作動機主要在於提高老師的社會威望　

首段開門見山揭示全文中心思想　

論述從師問學之道，全文緊扣師與道的關係

韓愈以老子向郯子、萇弘、師襄學習為例　

聖人好學，沒有固定的老師　

聖人天資聰穎，不必向常人學習　

聖人經常向巫、醫、樂師、百工之人學習

乙戊　

丙丁　

甲戊　

甲丙

甲乙同　

乙丙同　

三者皆同　

三者皆異

古之聖人愈見其聖，愚人愈見其愚，關鍵在是否從師問道　

士大夫之所以恥於從師，乃因顏面問題，以下問為恥，上問為諛　

「余嘉其能行古道」的「古道」，是前文所言「古之學者必有師」　

以抑古揚今的方式勉李蟠好好從師問學

魏晉門閥制度影響下「恥於從師」的風氣　

「位卑則足羞，官盛則近諛」的觀念　

「年相若則道相似」的想法　

「道之所存，師之所存」的態度

位卑則足羞，官盛則近諛　

無貴、無賤、無長、無少　

人非生而知之者，孰能無惑　

弟子不必不如師，師不必賢於弟子

是故聖益聖，愚益愚　

是故無貴、無賤、無長、無少，道之所存，師之所存也　

人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣　

位卑則足羞，官盛則近諛

首倡古文運動，志在恢復六朝華麗的文風　

柳宗元、曾鞏、王安石等人皆受其提拔，是唐代古文運動的領袖　

昌黎是其郡望，撰文常自稱昌黎韓愈　

以儒家道統自居，並認同佛、老思想

乙丙丁　

甲丙丁　

甲乙丁　

甲乙丙

「古文運動」開始於韓愈的鼓吹　

在唐朝，「古文」乃相對於「時文」（駢文）而言　

「古文運動」最重要的目的，是以儒家的「道」來充實魏晉以來浮華無實的文學　

形式上，反對駢文詞藻華麗、對仗工整、講究用典等等對於文字的拘限

韓愈文章說理性很強，乃因源自墨子兼愛思想　

韓愈散文以雄健渾厚、氣勢充沛、規模闊大為基本特色　

韓愈改變了初唐散文冗長散漫的結構，壓縮為短小精悍的體制　

採用正話反說、自我嘲弄等方式，為韓愈特有的幽默感

重視作家的道德修養，把它作為古文創作的重要條件　

以儒道為正宗，排斥佛老　

愛好古道，提倡古文，反對駢文　

自謂「生愛沉博絕麗之文」，可見韓愈相當重視文章的形式之美

柳宗元為古文運動的先驅　

此「古文」指的是上繼三代兩漢文體的散文　

主要領導者是韓愈和陳子昂　

在韓愈提倡、友人及弟子共同應和之下，古文遂成文章正宗

批評六朝以來文章的缺點　

針砭駢文的流弊　

認為文章要言之有物　

主張文章除了要有內容外，更應具備華麗的偶句、對句

（甲）應填「《論語》、《孟子》」　

（乙）應填「律賦」　

（丙）應填「韓愈、柳宗元」　

（丁）應填「司馬光」

以三代兩漢之文為宗　

力求文以載道，不發浮詞　

完全模仿先秦時代文章風格　

極力反對六朝華靡文風

王安石　

韓愈　

柳宗元　

蘇軾

由韓愈大力提倡，首開風氣之先　

針對辭賦的流弊進行改革　

主張恢復周秦兩漢質樸的散文　

成功推翻了當代流行的華而不實的「時文」